Este domingo que viene es el séptimo domingo de Pascua; sin embargo, la mayoría de las diócesis celebrarán la Ascensión del Señor.
Y él les dijo: “Así está escrito que el Mesías sufriría y resucitaría de la muerte al tercer día y que el arrepentimiento, para el perdón de los pecados, se predicaría en su nombre a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas cosas. Y (he aquí) estoy enviando la promesa de mi Padre sobre ti; pero quédate en la ciudad hasta que estés revestido de poder desde lo alto. ”Luego los condujo hasta Betania, levantó sus manos y los bendijo. Cuando los bendijo, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Le hicieron homenaje y luego regresaron a Jerusalén con gran alegría, y estaban continuamente en el templo alabando a Dios.
Desde los primeros tiempos en la iglesia, existía el peligro del docetismo, la creencia herética de que Jesús era Dios detrás de un delgado revestimiento de la humanidad: por lo tanto, su sufrimiento era solo una acción teatral, y su resurrección era simplemente el regreso a una existencia completamente espiritual sin Efecto corporal. Las Cartas de Juan combatieron este error (1 Juan 4: 2–3; 2 Juan 7). La narración que precede nuestro pasaje enfatiza que el cuerpo de resurrección de Jesús es real. Los discípulos lo tocan; Las marcas de la pasión son visibles en sus manos y pies; él come con los discípulos.
A pesar de que ya han oído hablar de la aparición anterior. Todavía están emocionados y tensos con la falta de familiaridad de todo esto, y Jesús aparece de repente en medio de ellos. Su pregunta para ellos es retórica, una forma de introducir la instrucción bíblica que les ayudará a asimilar la verdad de este evento maravilloso. Se hace referencia al Antiguo Testamento de manera tradicional al nombrar sus tres colecciones: ley, profetas y salmos (generalmente “escritos”) - Lucas 24:44. Sus palabras al comisionarlos como testigos de su resurrección prefiguran los Hechos de los Apóstoles. La "promesa" del Padre es el Espíritu Santo, que se le dará para capacitarlos para cumplir su misión (Hechos 1: 8).
Como se mencionó anteriormente, no hay referencia previa a "la promesa de mi Padre" en Lucas, pero hay varias referencias al Espíritu, especialmente al principio del Evangelio (cf. 1; 15, 35, 41, 67; 2: 25-26; 3:16, 22; 4: 1; 10:21). Tenga en cuenta también que "Espíritu" no se menciona en todos los versos, pero que el poder (dynamis) desde lo alto está claramente indicado (ver v.49).
Juan el Bautista vino en el "espíritu y poder de Elías para preparar a la gente para el Señor (1:17).
El poder del Altísimo vino sobre María (1:35).
Jesús regresó de su tentación en el poder del Espíritu (4:14).
Jesús exhibió autoridad y poder sobre los espíritus malignos (4:36)
Jesús sana por el poder del Señor (5:17; 6:19; 8:46)
Jesús le dio a los Doce poder y autoridad sobre demonios y enfermedades (9: 1)
El enemigo también tiene poder, sobre el cual los Doce han recibido autoridad (10:19)
Jesús hace obras de poder que producen alabanza de la multitud de discípulos (19:37)
Los discípulos recibieron poder cuando el Espíritu Santo vino sobre ellos (Hechos 1: 8)
Los discípulos pueden realizar curaciones y milagros con este poder (Hechos 3:12; 6: 8; 8:13; 19:11)
Predican audazmente con este poder (Hechos 4: 7, 33)
El don del poder se relaciona con ser testigos de estas cosas, no solo para experimentarlas, sino para difundir la experiencia a otros.
El Evangelio de Lucas termina con el cumplimiento del viaje iniciado en 9:51 (ver Hechos 1: 2). Aquí la ascensión tiene lugar en el día de la resurrección; en Hechos, tiene lugar cuarenta días después (Hechos 1: 3, 9). La ascensión como la exaltación de Jesús como el Señor resucitado a la diestra del Padre tuvo lugar inmediatamente como parte del triunfo de la resurrección, pero su abandono visible de la comunidad sucedió en algún momento posterior. Los relatos varían porque Lucas trata el mismo evento desde dos puntos de vista: en el Evangelio, la ascensión es el clímax de la obra de Jesús; en Hechos es el preludio de la misión de la iglesia.
Los teólogos también ven en la Ascensión la toma en el cielo de la humanidad de Jesús. La Encarnación no es algo casual y fugaz, sino una acción divina con consecuencias permanentes. Si la Ascensión significa llevar a la humanidad de Cristo al cielo, significa que con ella se tomará la humanidad que Él ha redimido, aquellos que son de Cristo, en Su venida. Es una expresión poderosa de la redención de este mundo, en contraste con el mero escape de él.
Betania está al otro lado del Monte de los Olivos, que se encuentra al este de Jerusalén (Hechos 1:12). La bendición de Jesús indica su entrega de la misión a los discípulos y su promesa de asistencia mientras la llevan a cabo. Toda la escena recuerda la bendición del sacerdote en Sir 50: 20–21 (véase también Juan 20: 21–23). La palabra griega para “homenaje” o “adoración” (v. 52) se usa por primera vez en el Evangelio para reverenciar a Jesús (antes se le dio a Dios Padre: 4: 7–8). La cruz y la resurrección han revelado su divinidad.
El evangelio termina en el templo, donde comenzó. El cristianismo en este punto todavía se entiende como el cumplimiento de las promesas judías dentro de Israel, no como algo radicalmente separado del judaísmo. Los primeros cristianos son judíos fieles. Su misión aún se encuentra dentro del judaísmo (Hechos 1–7) hasta que son llevados más allá bajo la guía del Espíritu. Los discípulos no están abatidos por la partida de Jesús (compare Juan 14: 1). Están llenos de alegría, comprendiendo el cumplimiento de la misión de Jesús y esperando el regalo que ha prometido.
Notas
Lucas 24:46 para que el Mesías sufra: Lucas es el único escritor del Nuevo Testamento que habla explícitamente de un Mesías que sufre (Lucas 24: 26,46; Hechos 3:18; 17: 3; 26:23). La idea de un Mesías sufriente no se encuentra explícitamente en el Antiguo Testamento o en otra literatura judía anterior al período del Nuevo Testamento, aunque la idea se menciona en Marcos 8: 31–33.
Lucas 24:47 el arrepentimiento, para el perdón de los pecados, se predicaría en su nombre a todas las naciones: Jesús había indicado cómo se cumplían las Escrituras en su pasión y resurrección (camino a Emaús). Ahora indica que las Escrituras se cumplen en la predicación del arrepentimiento y el perdón de los pecados. En su nombre se conecta este arrepentimiento y perdón con lo que Jesús es y ha hecho. Las personas no están llamadas a un arrepentimiento basado en principios generales y a un perdón siempre disponible. Lucas está hablando sobre lo que Cristo ha hecho por las personas y lo que está disponible a través de él. El universalismo de este evangelista aparece en su referencia a todas las naciones. No hay perdón disponible para algunas almas piadosas o nacionalistas, sino para todas las personas.
Lucas 24:49, la promesa de mi Padre: es decir, el don del Espíritu Santo. El Jesús resucitado tiene el poder de enviar el Espíritu. Los discípulos no deben intentar la tarea del evangelismo con sus escasos recursos, sino que deben esperar la venida del Espíritu.
Lucas 24:51 llevado al cielo: Lucas concluye su historia sobre el tiempo de Jesús con el informe de la Ascensión. También comenzará la historia del tiempo de la iglesia con un recuento de la Ascensión. En el evangelio, Lucas relata la Ascensión de Jesús en la noche del domingo de Pascua, asociándose así estrechamente con la resurrección. En Hechos 1: 3,9–11; 13:31 escribe sobre un período de cuarenta días entre la resurrección y la ascensión. El texto occidental (manuscrito) omite algunas frases en Lucas 24: 51,52, tal vez para evitar cualquier conflicto cronológico con Hechos 1 sobre el tiempo de la ascensión.
Lucas 24:52 Jerusalén: la noción de que el comienzo de la era mesiánica se notará primero en Jerusalén, donde la buena noticia del arrepentimiento y el perdón de los pecados se proclama por primera vez (24:47), indica un cambio en la dirección asumida por las promesas del AT con respecto a la conversión de los gentiles en los últimos días (Isaías 2: 2–5 [Mic. 4: 1–4]; 14: 2; 45:14; 49: 22–23; 55: 5; 66 : 20; Jer. 16: 19–21; Zeph. 3: 9–10; Zech. 8: 20–23; 14: 16–19). Mientras que los judíos esperaban que las naciones vinieran de "afuera" a Jerusalén como el centro del mundo, Jesús les dice a sus discípulos que comenzarán en Jerusalén y luego se mudarán a las naciones.